以西結書（五）

以西結書47:1-12，神的不在與神的同在。1-3章是從異象開始，讓他看到上帝已經不在；40-48章描繪上帝如何建造新的聖殿，這城的名字必稱為「耶和華的所在」。當中提到的「尺寸」，跟啟示錄有互通之處， 1.都記載十二支派的名字刻在城門口，啟21:14還加上十二使徒的名字。 2.結47:12葉可醫病，跟啟22:2…十二個果子得到醫治。 3.啟21:22跟結44-48章的聖殿，當以新約為重，還是新舊約要協調？這牽涉到末世論，有以下四種解法。 1)字面解：將來末世的聖殿會照以西結書清楚的尺度來應驗。這種解法有兩種人， a. 時代派：啟20章的千禧年。最後上帝會讓祂的百姓重建聖殿還會有獻祭，跟利未記的時候完全一樣；結44:15利未人家譜已亂，找不到純種的大祭司，無法進行獻祭。這與基督教信仰有衝突，希伯來書提到耶穌就是大祭司，所以不再需要人間祭司，基督徒的身體就是神的殿。這也就是為什麼主後70年之後，基督教跟猶太教的衝突背後的原因是聖殿；因為猶太人認為聖殿不在就不能獻祭、贖罪，所以猶太教一直要重建聖殿。 b. 自由派：指的是重建的聖殿，在哈該、撒迦利亞的時代已應驗。但該2章指出，重建的聖殿與所羅門王建的聖殿規模格局無法相比，且尺寸及敬拜程序與以西結提到的都不同。更重點是＂門檻下流出的河水＂從來沒有出現過。 2)象徵解：無千禧年派認為，耶穌已經取代聖殿，上帝給舊約的應許，現在通通給新約的教會。但這與以西結書清楚的寫出聖殿的尺寸有衝突。 3)千禧年紀念解：林前11:25-26，千禧年不會重新建聖殿，只有紀念性。 4)救恩發展史：混合前三種的優點，接受上帝的漸進啟示兼顧了歷史及末世的聖殿會流出活水來；屬靈的意義是將來的新天新地要流出活水。將來上帝透過耶穌釘十字架死裡復活，將屬神的百姓引導到寶座，寶座有新的聖殿－新耶路撒冷城；那個尺度不完全照以西結書，但功能仍在。呼應啟22:2寶座那邊的水...如同耶穌說過，祂的腹中要流出活水的江河來，祂是生命水。這個水就是聖靈，屬神的百姓被更新。因此，從救恩歷史的發展來看，從舊約到新約，透過十字架的耶穌，最後都在啟示錄應驗。 a. 約15章跟結15章的葡萄樹比喻神的百姓跟上帝的關係。 b. 結16、23章責備以色列乃淫婦。新約的教會變成了新婦。 c. 結37章講的牧人及永約，對應耶穌說祂是好牧人及餅跟杯所立的永約。 d. 門檻下流出的河水，對應約6:36。預表聖靈在我們生命的重生及更新。 e. 以西結書，上帝從橄欖山離開。耶穌從橄欖山騎著驢駒進入聖殿，十字架死而復活五十天從橄欖山升天；最後，彌賽亞要在橄欖山降臨，是過這個大牧人耶穌，上帝準備同在，且會在歌革和瑪各行審判。 f.以西結書的聖殿，應驗在啟21:22…主上帝全能的神和羔羊為城的殿。 生命中最重要的核心是要有上帝的同在，任何的困難上帝擋著，讓上帝成為我們的主，願以馬內利的神充滿我們。